张百熙（1847—1907），字冶秋，号潜斋，湖南长沙人。同治十三年进士。先后任山东、四川、广东等地学政或主考官。在朝廷历任国子监祭酒、内阁学士、管学大臣等中央要职。张百熙一生热心教育事业，是晚清教育改革中的关键性人物，中国近代教育的重要奠基人。研究他的德育思想，对做好我国当前学校德育工作具有重要的借鉴和指导作用。

一、张百熙教育实践回顾
　　张百熙一生的教育实践颇多。1897—1900年在他担任广东学政期间，“亟亟以开民智为第一要义”，支持兴办时敏学堂，与两广总督谭钟麟、巡抚陆传霖一起改革书院，奏办广西学堂，改革学堂课程，办理学务等，卓有成效。
    1，积极参与恢复和发展京师大学堂。
　　京师大学堂，创立于1898年，是北京大学的前身，戊戌维新运动的产物。后由于戊戌运动失败和八国联军入侵北京，1900年“裁撤大学堂”。后迫于时局发展的压力，1902年清政府正式恢复京师大学堂，任命张百熙为管学大臣，主持京师大学堂工作。
　　张百熙受命之后，“悉心考察，夙夜构思，一面查勘现在情形，一面预筹将来办法”，并上奏朝廷，分析形势，放眼未来，从整体入手，强调“天下于是审治乱，验兴衰，辨强弱，人才之出出于此，声名之系系于此，是今日再议举办大学堂，非徒整顿所能建功，实赖开拓以为要务，断非因循守旧，敷衍外观所能收效者也”，对京师大学堂体制进行全面改革。
　　首先，淘汰思想陈腐教员，重组学堂官员，尤其注重总教习的选用。张百熙认为“大学堂之设，所以造就人才，而人才之出，尤以总教习得人为第一要义，必得德望俱备，品学兼优之人，方足以膺此”，延请仰慕之至的桐城派泰斗吴汝纶任大学堂总教习。
　　其次，变更教学内容，以求实用。在参考十余所国外大学教材书目之后，大力缩减经学课程比重 ，增加西学课程时间。1902年张百熙主持拟定了《钦定京师大学堂章程》，对大学堂的办学纲领、科系设置、课程安排、招生办法、规章制度、教师聘用等各方面做了比较详尽的规定。通过张百熙的认真改革，苦心经营，京师大学堂面貌焕然一新。
　　第三，派遣留学生游学东西洋。1902年，张百熙奏陈“京师大学堂宜派学生出洋分习专门，以备教习之选”，清廷令他“择其心术纯正，学问优长者，详细考察，分班派往游学。”张百熙遴选31名学员赴日留学，并“亲至站送诸生登车”。
　　张百熙在主持京师大学堂任内，由于各种反对派的阻扰，未能尽酬其志，但其功绩足可彪炳史册。
　　2、制定新学制，废除科举制。
　　1902年以前，中国尚无统一的学制规定，中国近代教育史上首次出现的系统学制乃为1902年张百熙上奏朝廷的《钦定学堂章程》。它包括《京师大学堂章程》、《考选入学章程》、《小学堂章程》、《蒙学堂章程》、《中学堂章程》、《高等学堂章程》六件，因公布时间1902年为壬寅年，故称其为“壬寅学制”。壬寅学制在形式上是比较完备的，张百熙对当时各级各类学校从办学宗旨、入学年龄、学习年限、功课教法、学堂规章到学堂建置等都作了详细的规定和说明，为中国近代教育制度的发展打下了良好的基础。1903年，在“壬寅学制”的基础上，张百熙、张之洞、荣庆等一起上《奏定学堂章程》，得清政府批准，并颁布在全国实行。新的学制规定了一些“西学”课程，学习科学知识。同时在制定“癸卯学制”过程中，张百熙等还上奏朝廷，要求逐步废除科举制度。科举之废，学堂之兴，张百熙功不可没。
　　二、张百熙的德育思想精要
　　张百熙是晚清“任职时间最长，建树最多，而遭诽谤与争议最大的清廷中央教育行政主管”，在长期的教育实践中，形成了自己独特的德育思想。
　　1、“以忠孝为本”的德育观
　　张百熙首先认为“外国学堂于智育体育外,尤重德育，中外固无二理也。”通过制定“壬寅学制”和“癸卯学制”，建立了一套完备的包括蒙养院到大学堂的德育体系；提出了“均以忠孝为本，以中国经史为基”的立学宗旨。为了贯彻这一立学宗旨，初、中等学堂均专设了“读经讲经”、“修身”等课程，并规定了具体的授课时数，其他各级学堂也设有“修身”课程；并强调“家庭教育、蒙养院、初等小学堂，义在使全国之民，无论贫富贵贱，皆能淑性知礼，化为良善”的德育教育体系。
　　2、强调德育方法的实用性
　　张百熙注重学生的德育教育，从小“定其心性，正其本源”，同时又认为“中国礼教政俗，与各国不能尽同……然亦有中国向有之学，为各国所无，应加习者，有各国所重，而与中国不宜，应暂从缺者。”建立从实际出发实施道德教育的思想理念。同时要根据不同阶段学生的生理特点安排德育课。在德育课程讲授上他强调“凡教授之法，以讲解为最要，讲解明则领悟易”，要求讲习老师在授课时“不可紊其次序，误其指挥”，“须尽其循循善诱之法，不宜操切以伤其身体，尤须晓以知耻之义。”
　　张百熙还认为“理学宜讲明，惟贵实践而忌空谈，理学为中国儒家最精之言，为宗旨任归于躬行实践，足为名教干城……既专设品行一门，严定分数，又于修身读经著重，是处处皆以理学为本。”由此可以看出他极为注重实践在德育教育中的重要作用。
　　3、注重德育师资队伍的建设
　　从前文介绍张百熙选用京师大学堂总教习一事中，我们就可以看出他对教职员工道德品行的重视。其实，以德为重的思想贯穿于张百熙选人、用人的始终。在选择教师、管理人员过程中，“择品学兼优，通达时务者任之”；还要求学校教员、管理人员多看书、多实践，提升自己的德行，并提出所有教员不染嗜好；对于外国教员，则不得在课堂上讲宗教。特别值得一提的是，他强调教员在德育过程中地位和作用，认为“为教员者，与讲授功课时务须随时指导，晓以尊亲之义，纳之于规矩之中。一切邪说破词，严拒力斥，使学生他日成就，无论为士为农为工为商，均上知爱国，下足立身”。、
　　同时，他注重对教习员工德行的考察，在主持京师大学堂期间，要求“自副总教习以下，教课勤惰均由总教习按照章程严密稽查，年终出具考语，报名管学大臣查核”，在后来制定的全国性的“壬寅学制”与“癸卯学制”中，也一直贯穿着这一思想。
　　4、加强德育管理，重视德育环境的建设
　　德育需要管理，张百熙很是注重德育的管理工作，他强调“各学堂尤重在考核学生品行，造士必以品行为先”，教师不仅要传授知识，更重要的是育人，因此，张百熙要求教师按时记载学生的日常品行情况，加强对学生品行的考核。同时，他认为“天下之事，人与法相维，用法者人，而范人者法。”因此，对于各级各学堂都制定了一套完备的规章制度。
　　德育环境包括软环境和硬环境，张百熙尤重德育硬环境的建设，主要是学校的一切构建置备，包括环境的优化和基础设施配置。他认为这些均会对学生的身心产生一定的影响，因此要求“学堂规模宜求完备合法，建造须合规制：一为益于卫生，二为便于讲习，三为便于稽查约束”。
　　三、由张百熙德育思想引发的对当代学生德育教育的几点思考
　　虽然张百熙实践教育的本质目的是为了培养忠于清政府的人才，但我们也不能磨灭他对近代教育做出的突出贡献，其教育思想，特别是其德育思想至今仍有一定的现实意义。           
　　我们党始终强调：“要全民贯彻党的教育方针，坚持育人为本，德育为先。”德育的重要性毋庸置疑。而现阶段中国的德育，尤其是学校的德育教育，由于受到升学指挥棒的影响，普遍存在着只注重学生分数提高，不重视学生品质培养的问题。特别是在道德教育过程中，效率低，效果差，没有形成具有中国特色的德育体系。这里既有现实的原因，也存在历史原因。党的教育方针明确指出:“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。”我们有必要从我们的前辈那里去汲取养分，借鉴经验，以服务于我们现在的道德教育。
　　1、关于“忠孝”教育问题
　　“孝”是中华民族文化的重要内容和特征之一，“夫孝，天之经也，地之义也,民之行也。”“夫孝，德之本也，教之所由生也。”忠是孝的延伸和扩展，是更高一层意义上的孝。“忠孝、恩义,一理也。不忠则非孝，无恩则无义，并行而不相悖。”
　　封建社会，统治者所宣扬的是“愚忠”“愚孝”，是为了统治阶级的地位而服务的。那么，在社会主义初级阶段，改革开放全面开展的今天，我们还有必要强调“忠孝”教育吗？回答是肯定的。当前，青年学生自杀的事件时有发生。按古代“孝义”所说，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”那些选择自杀的青年学生在选择结束生命的时候，他们没有想过生养自己父母的心情。十八大以后，新一届领导集体强势反腐，一些高官纷纷落马，这些所谓的“人民公仆”在诱惑面前忘记了当初入党时面对党旗所立的终生对党忠诚的誓言。由此，我认为，我们完全有必要在道德教育过程中，加强“忠”与“孝”的教育，以提升人们的道德境界。
    当然，我们必须赋予传统“忠孝”文化以时代特点。在“孝”的教育方面：关键在于强调人格的平等性，强调权利与责任的对等性，强调自然亲情，从而培养个人的善良品质，培养人们普世的人文关怀，培养人们敬畏生命、善待生命的生命观。“忠”与“孝”是统一的，在“忠”的教育方面，主要是进行“忠于人民、忠于党、忠于国家”的教育，这是一种大孝，树立以服务人民为荣，以背离人民为耻的思想观。? ??? ?　　　?????????????? ??
　　2、关于德育方法问题
　　德育方法的选择与使用是整个德育过程中的重要环节，直接决定着德育的质量。现阶段我们在德育过程中过分注重灌输，过分强调理论说教，脱离了实际，难以取得令人满意的效果。从上述张百熙的德育思想与实践中我们不难发现，德育方法的选择要符合实际，德育工作者应该树立以人为本的德育工作观，根据学生的不同学习阶段、不同品德水平、不同个体特点，把握学生身心发展规律和学校德育规律，选择合适的德育方法，分层次进行德育教育。道德认识产生的源泉是实践，实践是衡量道德品质的标准。所以在进行德育教育的过程中，要重视实践的方法，开展丰富多彩的道德实践活动，以促进德育教育效果的提升。
　　3、关于德育师资队伍建设的问题
　　 “传道”者在德育教育过程中的“为人师表”对于取得良好德育效果具有不可忽视的重要作用。对于德育师资队伍建设的理论性提法并不少见，但是在具体实践中人们又往往忽视了对德育师资队伍的建设。从张百熙的教育实践中，笔者受到一些启示。首先，德育必须建立一支合理化的师资队伍；其次，在选用德育教师时，对其道德品行要进行严格考核；再者，在日常的教学过程中也应该加强对教师德行的考核。当然，在考核教师的同时，要对其进行培训，使其认识与实践水平不断提高。
　　4、关于德育管理问题
　　德育管理是我国当前德育实践中最薄弱的环节之一，德育在管理上存在许多问题。在张百熙的教育实践中，在保障一定德育设施的基础上，他那种重视德育管理的思想还是值得我们借鉴的。在新的形势下，我们必须加强和改进德育管理。首先必须保障正常的德育设施建设与配备。这是德育管理及其实践的物质条件和基础。《中共中央关于进一步加强和改进德育工作的若干意见》明确指出：“德育是教育事业的重要组成部分，教育行政部门和学校要合理确定德育方面的经费投入科目，列入预算，切实保证。学校要为德育工作提供必要的场所与设备，不断改善条件，优化手段。”其次必须树立科学的发展观。科学的德育发展观是科学发展观在德育理论与实践中的体现和运用，要求坚持以人为本，全面协调可持续发展，同时统筹德育管理的各个要素，解放思想，根据客观实际，着力营造更具效力的德育管理环境，着力拓展更加广阔的德育发展空间，提升德育管理工作的实际能力。
参考文献
[1] 张百熙《举大学堂总教习折》[A]北京大学校史[M]．上海：上海教育出版社．
[2] 张百熙等．奏定学堂章程·重定学堂章程妥筹办法折．湖北学务处本．
[3] 胡锦涛．高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗
[4] 孝经