【正文】【摘 要】 “双减”政策掷地有声，对义务教育阶段青少年的教育教学模式产生重大影响，引起全社会热烈讨论和广泛关注。教育部体育卫生与艺术教育司司长王登峰先生认为“双减”其实是对体育以及美育教育的“双增”，其目的在于希望引起家长社会对美育的重视，提高艺术教育的地位，真正实现全方面培养人才。其中特别提到书法，它的社会化复苏，取决于其附有的深厚的中国传统文化精神与哲学思想，它的历史价值值得被肯定，它的人文价值值得被传承。尤其在文化多元的当下，对当代青少年的全面培养，书法是一门必修的人文课程。
　　【关键词】 美育；书法；双减

　　为什么发展美育？审美能力是人类社会文明的标志，每种社会形式组成不同，发展阶段不同，文明也各有所异，这是每个独立部分特有的标识，代表着各自的精神和思想。社会和谐程度越高也就意味着文明程度越高，而审美在其中起到传递信息的作用；同时审美是一个具有完整人格的个体所必需的心理结构要素，是一种不可或缺的能力。著名实验证实这一观点：将两杯水冷冻，在冰冻的过程中一杯水“听着”欢快的音乐，冻后的冰花规则且美丽，好似绽放的花朵；另一杯水“听着”悲伤的乐曲，冰花则是杂乱无章且浑噩的。还有生物学分析母亲在怀孕期间如果经常感受轻松美好的事物，宝宝的性格是相对活泼开朗的。如果感受沉闷的事物，孩子的性格多见内向孤僻。可见对美的感知不仅没有有无生命的区别，更是一种与生俱来的能力并一生不断追求，无论好坏对错，并且审美能力和境界最终将会指引人生境界的高度和广度。
　　西方美学家席勒讨论美育问题，他认为“政治领域的一切改善都应该来自于人的性格的高尚化，但是在一种野蛮的国家制度下，人的性格需要通过美的艺术，这种可以不受腐化污染而保持纯洁的源泉来实现高尚化。”由此，他将德智体美四项教育并列，强调美育看做是培养具有道德和理性的人的一种手段，其目的在于培养我们感性和精神力量的整体达到尽可能的和谐。i由此看来，美育不只是国人的话题，是不分年龄无关性别没有国界的人类精神的共同追求。而同样属于思想精神层面的修养，美育却与宗教有着本质的不同。蔡元培先生针对美育和宗教作出直观的解释，宗教是保守的、强制的、有界的，而美育是进步的、自由的、普及的。在此基础上，我认为宗教在于思想意念，而美育重在修养心性。比较思想与心性，思想可以被影响甚至改变，而心性是人类一切活动的源起。
　　对于人的生理规律，最早提出大脑分工理论的是德国神经科学家普门（Liepman）和马斯（Mass），他们认为人类大脑的左右半球有明显的分工功能，左脑偏重语言读书计算等机械性功能，右脑偏重艺术及情感类功能，此后经过大量的实验基本认证这一观点。由此看来，大脑的发育程度与人类的思想行为互为作用。根据这一结论，我们不得不提高对美育的重视程度。由于社会因素和人类生理发展规律等原因，我们习惯于在人的早期进行接受式教育，在学校里接受书本知识，课程设置上也偏重于文科理科等学科类逻辑性较强的内容，在不经意间忽视大脑右部的开发，而这一短板直接影响的是孩子对外界正误、美丑的基本感知力，缺少对良性的、正面的、美好的共情能力，这可能也是频繁发生的一些正值美好年纪的人不堪重负而选择逃避的重要因素。根据皮亚杰对人的认知发展阶段研究显示，人类在出生到两岁期间处于感知运动，开始有早期的基本运动和感觉活动，主要表现在听觉、触觉、嗅觉、视觉和味觉。两岁到六七岁的阶段，孩子试图语言表达，并具有初步的象征性思维。这也是年幼的小朋友喜欢用画笔绘画的原因，他们对色彩和形象有了最初最简单的认识，用画笔来描绘自己的小世界，内容往往大多是有爸爸妈妈的小家庭，房子，小猫小狗小鸟等身边最亲密的事物，此时是培养孩子认知的最佳时机，中国传统文化就是作为中国人最好的启蒙教科书。七岁到十二岁是发现培养，树立个人认知的最佳时期，十二岁以后儿童在生理上更加成熟，心理是在前期基础上的进一步完善提升。根据书法教育经验得出在孩子幼小时期更容易启发和激发孩子的兴趣，若能将书法以合适的方式教学，大概率下孩子都能坚持并热爱，而相对年长的孩子则多是根据自己已有的兴趣爱好选择接受或不接受。
　　因此，审美能力的培养为适应青年一代逐步发展的审美需要而存在。王国维先生是中国现代历史上第一位系统论述现代美育的学者，他认为美育思想的内涵是心育论。教育家蔡元培先生认定“美育”为：“应用美学之理论于教育，以陶冶情感我目的者也。”ii好的美育能促进人的身体发展，能促进人的德性发展，促进人的才智发展。好的美育提升文化内涵，为我们提供便捷的思想传输窗口，对人自身产生积极影响。人作为社会的重要组成部分直接影响着社会水平，由此优秀文化又影响政治经济。
　　随着“双减政策”的出台和严格落实，很多家长学生和培训机构把目光从学科教育转向艺术培训，尤其书法专业，同时越来越多的人认识到书法的重要性，随之而起的书法培训也日益火爆。在这种势态下，我们应该认识到真正的中国传统意义上的书法究竟为何？现今各地的“书法家”都在学习古人，而他们的学生却在学习今人，因此“今人”的正确认识和专业传授显得尤为重要。“缺乏美学理论指导的‘不循规矩，随意涂抹’不是美育。缺乏实际练习的单纯的美育理论灌输也‘甚违美育之本意’”。iii由此，书法教育中的理论和实践二者缺一不可，相辅相成，有机统一。
　　归根结底，对书法教育的重视无非是寄希望培养出独立自强自信的下一代和未来的世世代代，重点在于对人格的培养，何为人格？——“益吾人既非木石，又非禽兽，则自有所以为人之品格”，这是美育最重要的意义。又何为美育？蔡元培先生指出：“人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具为美的对象，陶养的作用，叫做美育”iv我理解为它既不是理论的死板传授，也不是情感的抽象表达，而最终落足于对人的启迪与养性。
　　书法教育过程中还应注重对学习对象的区别，对于培养中小学生写字应注重适用性，重在清楚规范和美观，不应过度追求艺术高度和个性化。美育的普遍性决定了公共艺术教育成为美育的重要手段，因为公共教育具有普遍性和大众化的重要特点。针对各种不同，教学的实施办法应该有针对性的灵活调整，这一教学原则既遵守教育的初衷，也符合艺术的特殊性。另外，对于书法教育的“学古”问题，艺术属性中本就存在只可意会不可言传的一面，对美的认识因人而异，对美的理解更具有很强的可塑性，我们不应该教给孩子什么样的审美是对的，什么样的审美是错的，而重在指导树立正确的审美方向，再留给个人足够的发挥空间。作为对青少年群体展开的基础艺术能力的培养，重在培养艺术感知、审美能力和基本技能，它不要求个性的玄妙的深度教育，当然也不可完全扼杀创作艺术过程中个性的发挥和释放。
　　美育的实施是潜移默化的过程，艺术家可以通过技能将自己对艺术的灵动感知尽情表达，欣赏者经过对鉴赏力的培养，实现与艺术的理解，实现与艺术家的互通，由此不难实现个人审美艺术的提高，实现社会审美文化意识的普遍进步，间接作用在政治、道德、行为、思想等方面同行。十九届六中全会《决议》指出，“没有高度文化自信、没有文化繁荣兴盛就没中华民族伟大复兴。”我们必须坚定不移将这一文化形式传承发扬，树立坚定的文化自信和强大的文化动力。中国从古至今都具有强大的群体意识，这种世界独有的文脉更是提升民族自信和民族自豪感的有效方式。
  参考文献：
　　[1]席勒，《美育书简》，社会科学文献出版社，2016，第十八页。
　　[2]中国蔡元培研究会编，《蔡元培全集》第六卷，浙江教育出版社，1997年，第五百九十九页。
　　[3]王玉生，《蔡元培普通教育思想论纲》，中国社会科学出版社，2009，第一百七十页。
　　[4]中国蔡元培研究会编，《蔡元培全集》第七卷，浙江教育出版社，1997年，第二百九十页。